Дивеевская иконописная мастерская.Батюшка Серафим говорил дивеевским сестрам: «Иконостасы сами золотить будете!» И вправду, сестры возрожденного Дивеевского монастыря в 2004 г. золотили иконостас восстановленной Казанской церкви, а еще все фрески в храме Рождества Пресвятой Богородицы. О прошлом и настоящем дивеевской иконописной мастерской и послушаниях, связанных с ней,PЂЂЂ наш рассказ.Дивеевская иконописная мастерская.Дивеевская иконописная мастерская начала формироваться в 50-х гг. XIX в. после объединения Мельничной и Казанской общин. Сначала несколько сестер обители прошли обучение греческой иконописи и мозаическому искусству в Санкт-Петербурге под покровительством почетного президента Академии Художеств великой княгини Марии Николаевны. Они копировали полотна, написанные для Исаакиевского собора. Так формировался уникальный стиль Дивеевской иконописной мастерской. Его особенности: светоносность, одухотворенность образов, сочетание академической живописной манеры с традиционными канонами иконописания.До революции иконописная мастерская обители насчитывала около 100 сестер. Помимо на- писания икон они занимались литографией, изготовлением фигурок преподобного из алеба- стра и росписью на досках. Руководила иконописной мастерской простая крестьянка Ольга Захаровна (Петракова), в постригеPЂЂЂ монахиня Серафима. Она внесла огромный вклад в развитие традиций Дивеевской иконописной мастерской. Обычно постриги совершаются Великим постом, но в монастыре, видимо, настолько ее почитали, что постригли в день ее Ангела на равноапостольную княгиню Ольгу. Император Николай IIнаградил мать Серафиму золотым изящной работы крестом.В 1875 г. сестры иконописной мастерской занимались украшением построенного Троицкого собора живописью на больших многометровых холстах, крепимых вдоль стен, при этом сами стены собора оставались белыми, нерасписанными. Дальнейшему развитию Дивеевской иконописной мастерской помешали события 1917 г. и разгон монастыря.Возрождение дивеевской иконописной мастерской.Важную роль в возрождении дивеевского иконописания сыграла монахиня Иулиания (Соколова). Эта известная иконописица XX в. в тяжелые для Церкви годы сумела сохранить и передать ученикам традиции древнерусской иконописи. Некоторое время она ездила по древним монастырям и изучала старинные образы, копировала их, позже сама стала создавать иконы. Основным местом трудов матери Иулиании была Свято-Троицкая Сергиева Лавра, в которой она работала с 1946 г. Но неоценимую помощь она оказала и Дивеевской обители: для монастыря она написала много икон, в том числе Преображение, икону Донской Богоматери и сорока Севастийских мучеников. Также она занималась росписью иконостаса Троицкого собора. Помимо этого мать Иулиания является создательницей одного из основных канонических образов прп. Серафима Саровского, где святой изображен в мантии и епитрахили. Дивеевская иконописная мастерская окончательно оформилась в возрождающемся монастыре только к 2003 г. Сегодня на иконописном послушании занято семь сестер. СтаршаяPЂЂЂ монахиня Феофана (Аверьянова). Основной принцип работы иконописной мастерскойPЂЂЂ сохранение традиций дивеевской иконописной мастерской путем точного копированиястаринных икон обители XIX и начала XX вв. Все сестры, занятые на послушании, в миру каким- либо образом были связаны с живописью или имели талант к рисованию. В монастыре эти способности развивали, обучали сестер иконописанию, прежде всего через копирование древних образцов: «копируя икону, человек всесторонне познает ее и невольно приходит в соприкосновение с тем миром, который в ней заключен. Постепенно он начинает ощущать реальность этого мира, узнавать истинность данного образа, потом постигает глубину его содержания, поражается четкостью форм, внутренней обоснованностью его деталей и поистине святой простотой художественного выражения». Чаще всего сестры Дивеевской иконописной мастерской пишут образы прп. Серафима и икону «Собор Дивеевских святых», один из списков которой был подарен Патриарху Алексию II.Светопись.Именно так до революции называли уже бывшее в Дивеевской обители фотографическое послушание. С середины XIX в. в монастыре активно развивалась литография: печатание изображений производилось с камней, на которые рисунок наносился накалыванием. Постепенно литография из-за сложности процесса изготовления изображений стала заменяться фотографией. Учреждено фотографическое послушание было приказом Нижегородского губернатора в 1882 г. А. Кондратов в журнале «Душеполезное чтение» в 1896 г. пишет: «Заслуживают внимания доведенное до высокой степени совершенства искусство живописи, а также занятия метахромотипией и фотографией». В начале дивеевская фотография ограничивалась съемкой портретов и монастырских видов. В наши дни снимают все важные события в жизни обители. Так ведется визуальная «летопись» монастыря. «В каждом снимкеPЂЂЂ частичка Дивеева»,— так говорили посетители выставки дивеевских фото, прошедшей несколько лет назад в Нижнем Новгороде. Послушница Ольга Орлова, монастырский фотограф, убеждена: «Снимать надо все так, как Господь создал». Самое сложное, считает, научиться и снимать, и молиться. Только тогда получится снимать так, чтобы никому не мешать в храме и не отвлекать от богослужения. Так и на всех послушаниях в монастыре: все с молитвой.Иконография прп. Серафима Саровского.Еще при жизни святого Серафима было написано несколько его портретов.Они принадлежат кисти художников Д. Евстафьева (в мантии и епитрахили, со скрещенными на груди руками, с четками) и С. Серебрякова (изображение вполоборота влево с прижатой к епитрахили правой рукой). Именно портрет Серебрякова стал основой самого распространенного иконописного извода образа прп. Серафима. Хотя одним из самых известных является образ, написанный монахиней Иулианией (Соколовой) на основе портрета батю
Дивеевская иконописная мастерская
Непраздное чтение Интернет-магазин
Дивеевская иконописная мастерская
Комментариев нет:
Отправить комментарий